破山和尚与重庆双桂堂

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破山（1597—1666），即破山禅师，法名海明，号旭东，自号破山，俗名蹇栋宇，四川省大竹县双拱乡人，明末清初我国著名佛门巨匠、诗人、书法家、禅宗大师，系著名佛教禅院——重庆市梁平县双桂堂寺的开山祖师，世有“小释迦”之称。其弟子遍及云、贵、川并远及东南亚，世称“小释迦”，号“怪和尚”。善诗文书画，有《双桂草》《破山禅师语录》行世。

明万历四十三年（1615），栋宇19岁，愤而弃妻室遁入佛门，受双拱姜家庵大持和尚剃度。尔后苦读佛学经典，遍访名师，潜心参悟。次年出蜀，顺江而东，足迹遍及湘、鄂、浙、赣。先在湖北，继到赣浙，相继参憨山、闻谷、雪峤，无异元来，后参一代佛学宗师圆澄湛然、密云圆悟。苦心孤诣，终日疑闷，竟至神思恍惚。忽一日来到破头山悬崖，两眼昏花，但见金光万道；举足而前，堕于山下，跌伤左足。求法心切，少年气盛，常以锋利言辞向师僧质疑。曾问得憨山语塞，又被雪峤斥为“弄嘴”，后被元来逐出山门。而其词锋智刃却受到湛然和密云赏识。湛然谓破山“说话大有来历”，委为副维那；密云与之一谈即合，后手书“曹溪正脉来源”一纸相赠，视破山为本派正宗传人。

崇祯二年（1629），破山始布道传法。整修寺院，广收门徒，刊刻经书，一时名声大噪。先住持嘉兴广福寺，五年辞师归蜀，卓锡梁山万峰古刹。川、滇、黔佛门信徒前来听其讲经说法者甚多。破山一面传法收徒，携弟子云游四方，传播破山法道，一面驰书各大寺院，或责其“行说不一”，或劝其“宗法临济”。行如巴蜀佛家坛主。

清崇德四年（1639）春，破山来到大竹无际寺讲学。七年冬，携弟子回到双拱骞家蝙，修葺其祝发地姜家庵，半年功成，题额为“佛恩寺”。

顺治十年（1653）冬，得梁山抗清明将姚玉鳞资助，于梁山县西南金带乡开创双桂丛林。破山迁居于此，督工修建，同时从事佛法活动。十八年（1661），法堂告成，廊庑完备，双桂堂初具规模，之后不断扩建，为西南丛林之最。破山为双桂堂第一任方丈，破山灯系开山祖师。康熙五年（1666）于双桂堂圆寂，住世70春秋。

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双桂堂，位于重庆市梁平区，约7万多平方米。民间传说，双桂堂两棵桂树是月宫中的嫦娥亲手培养，嫦娥借观音的净瓶水为之浇灌，遣神燕去天河衔来肥泥为之壅土，用王母娘娘的云剪为之修整。在嫦娥精心护理下，这两株桂树枝繁叶茂，生机勃勃，在一个中秋之夜，嫦娥将它们送往人间。这两棵桂树带着满枝的清香落在宁波天童寺院内。密云法师将这两棵桂树交给弟子破山，让他带回蜀中，兴建佛寺，传播佛法，并称桂树生根之处就是你安身之地。

破山禅师尊师命，身背桂树，跋涉了几个月，进入蜀中。一日，他落脚在万竹山，半夜里，山间霞光四射，钟鼓齐鸣，四周的村民闻声而至，只见破山和尚正在打坐参禅，他所背两株桂树已落地生根，清香四溢。从此，破山和尚就在双桂落地之处建立禅院，并取名“双桂堂”。桂树至今尚存，枝繁叶茂，浓绿如云。每年金秋时节，桂花满枝，香飘数里，人们争相观赏。

1983年，双桂堂被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院；2011年，双桂堂景区被评为国家AAAA级旅游景区；2013年，双桂堂入选全国重点文物保护单位；2015，双桂堂获选新重庆·巴渝十二景人文胜地类。

双桂堂在在中国及东南亚佛教界地位崇高，被尊为“西南佛教禅宗祖庭”，世谓之“西南丛林之首”“第一禅林”“宗门巨擘”。近代著名书画家、佛学家竹禅大师也担任过双桂堂第十代住持方丈。双桂堂之所以是“堂”，而不以寺、庙命名，只因这里原本是一个旧式学堂。后人附会颇多，称双桂堂是西南禅宗之“大学堂”，“教”出一批方丈与住持，有“渝川滇黔禅宗祖庭”之称，并尊其为“堂”。

双桂堂

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破山不避佛门派系争斗之嫌，转移多师，灯系繁衍。剃度弟子百余人，嗣法弟子87人。国内遍于大江南北，国外传到北美、东亚。自谓“花开槜李，果熟蚕丛”，时称“小释迦”。闻名当世的佛派学者丈雪通醉、灵符印昌、澹竹行密、字水园松、尼足如澜等，皆为座下高徒。

著名的“破山吃肉”公案，破山破戒止杀。明末，四川约有四百万人，至崇祯十二年（1639）张献忠入川到清初，经农民军、明军、南明军、清军、地方武装和小股土匪拉锯梳篦20年，死人过半。张部李欲屠保宁府，破山前往为民请命。李曰：“汝能吃犬冢肉，吾当封刃。”破山曰：“老僧为百万生灵，忍惜佛家一戒乎？”言毕，即食数块，李无言以对，遂传令禁止乱杀。战乱年间，破山在夔东十三家之一的李立阳营中度日，因李立阳嗜杀成性，破山为救一方生灵，要求李立阳戒除不必要的杀戮。李立阳见破山严持戒律，不食酒肉，就要挟他说：“你只要吃肉，我就不杀人了。”破山立马与李立阳立约，不惜大开酒肉之戒，使许多人得已活下来。当别人问起双桂堂有何禅法时，他说：“老僧门下，终日朝酒暮肉，不用造作安排，随家丰俭，听其自然。”当时破山居处有“醉佛楼”的称谓，令诸山长老刮目相看。

破山身处乱世，历经“七次大难”而不死，不顾个人安危，为保全民众生命，驻锡兵营，力劝权贵以民为重，以上苍好生之德而止杀戒杀，使数以万计的生灵得救。他不仅仅为一方权贵所重，不管是农民起义军及地方武装，还是清政权及南明政权，都想借助其宗教影响力，达到笼络民心，控制时局的目的。因此，破山禅师始终是各派武装力量的座上宾，甚至各路人马头目也拜他为师，参禅悟道，毕恭毕敬。在弘法双桂堂期间，曾先后收留难民万余人。

破山生当明末清初，目睹农民革命和明清王朝争斗，心怀悲悯，以偈为诗，成1300余首。《喜逢友人话旧》诗云：

乡曲情愁凄，其声不忍闻。

幸从天宝寨，尚获地灵人。

瞪目风刀远，客心两箭频。

劳劳氛宇内，清胜得难能。

身入佛门，却有浓厚乡情。破山希望的是和平，宁静。

早年《大竹即景诗》云：

三春已尽，九夏初临。山中茶老，田里秧青。

蚕妇采叶，农夫催耕。头头是道，法法皆真。

《无题诗》云：

路旁有石名马鞍，不许人来骑上山。

留与老僧标景致，太平永不借征蕃。

他所希望的宁静是社会的安定，人民的安居乐业，并非禅院三戒的清静。

《为苍松山人别言》诗云：

漏声催人静，寒夜独悲呤。

殿满灯光冷，窗外雪照深。

三思诗眼疾，孤枕念同心。

寥落一身外，萍踪何处寻？

这也是一种宁静生活的描述，寥落红尘以外，也就四大皆空了。《午日寄寿山禅人》诗云：

客岁逢佳节，安贫意志如。

烟茶当蒲酒，豉粥当香厨。

饱坐论兵赋，困坐论纸符。

欲将岁月忘，却到法门徒。

只有法门徒，才不论兵赋，纸符。《永庆寺》诗云：

踢倒须弥镜影空，逢人徒鼓舌尖红。

黄鹏不识吾生意，叫落庭前一树枫。

能解生意者，又有几多人？破山之所以称为得道高僧，亦在乎能解在俗人生之意，“寥落一身外”。如“竹鸡晴引子。”亦在于能解佛门子弟人生之道。

破山善书法，尤工草书，《黔诗纪略》喻其“体正立厚，纯法二王”，当不为过。

破山自谓“老僧行径，大异诸方”，顺治七年至康熙三年（1650～1664），过着“酒逸篱花醉，诗欢谷鸟呼”的生活，人称“酒肉僧”“怪和尚”。生前留下遗嘱，“诫其徒勿焚化，令备衣衾棺椁，殡葬如缙绅礼”（选自《光绪梁山县志》），后其徒遵嘱葬其于双桂堂万竹山前。

有《破山禅师语录》传世，惜几经删削，已残缺不全。

来源：四川省地方志工作办公室

供稿：大竹县地方志办公室