清明时节 真的好想你

——兼讨论“清明文学”概念

汪 毅

清明是唯一集农历自然节气与传统节日于一体的时节。且不说“清明前后一场雨，强如秀才中了举”的农谚，仅说其作为传统节日，不仅走进千家万户并妇孺皆知，而且深植于我们这个具有相当人性和情怀的民族。一方面，它表现为我们的家祭，需要血脉维系，让感恩薪火传承，而此涉及千家万户，包括陆游表达的“家祭无忘告乃翁”的强烈愿望；另一方面，它表现为我们的公祭，即表现为人性反思，并需要精神力量火炬的传递，而此涉及我们整个民族。且不说以家庭为单元祭祀的墓地达千千万，就公祭场地而言，北京有八宝山，仅四川的烈士陵园便达191个（其中国家级8个、省级20个、市县级163个）。故每逢清明时，我们都会家祭扫墓以祭先祖（包括已故亲朋的祭祀，内容不乏对历史的某种联系和沉思），也会组织公祭为英烈扫墓而告慰忠魂。

青山有墓

在墓前，我们一任挂青绽放祭意，一任清风吹斜细雨，一任心香袅袅哀思，一任思绪穿越时空隧道。难怪，人们有“认知了清明，便懂得了人生”的感慨。文学即人学，乃人的心灵发声。由此解读，对“清明文学”这个特殊文学形式的讨论，便具有了超越文学本身的社会意义。

然而，于中国文学史，我孤陋寡闻即尚未见有人提出“清明文学”概念。尽管表现这一概念的文学作品连绵千年，如“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的经典，几乎让人耳熟能详，走进了人们心灵深邃。基于此，我姑妄之“清明文学”定义：一种在清明时节表现祭祀先祖、缅怀英烈（公祭多在烈士陵园或英雄纪念碑前进行，具有传递哀思、安息英魂、凸显英雄主义等意义），并能使读者产生强烈共鸣的文学作品（包括其他祭悼性作品）。其表现的文学样式有散文、诗、词、曲、挽联，具有追述性强、缅怀性强、感恩性强、抒情性强、感染力强、天人合一性强等特征。

鉴于上述“清明文学”定义，可以认定唐代诗人杜牧的七绝《清明》乃典型的清明文学体，开“清明文学”先河。宋代诗人高翥《清明日对酒》中的“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”句，自可归入“清明文学”之列，且不乏经典。至于当代诗人毛泽东的词《蝶恋花·答李淑一》、李瑛的诗《一月的哀思》等，不仅属于广义的清明文学范畴，而且还产生了普遍的社会影响，即虽然它不是直接写清明，但却具有气节（“清明时节雨纷纷”）与节日（“路上行人欲断魂”）的天人合一、天人感应的特点。特别是1978年人民文学出版社出版的《天安门诗抄》，当是一束“人民心底花”。其绚丽中华诗坛，不仅是罕见的文学现象（有“革命文学史上的一座丰碑”盛誉），而且是典型的“清明文学”，让人震撼“一夜春风来，万朵白花开”。

基于清明文学的记述或描述对象具有上述基本特征，故可以说清明文学的写作是情感被煎熬的写作，是心被戳痛的写作，是泪眼朦胧的写作，是欲罢不忍的写作，是感恩与抒怀的写作，是恸心与伤神的写作，是沉湎于长相思与长相忆的情感写作，是人性和人情大释放的写作，是需要勇气与泪流满面的写作，是用情大于用心的写作——这一点，与曹雪芹感慨的“十年辛苦不寻常，读来字字都是血”还有所不同。正是如此，让若干才气横溢的作家、诗人在这个揪心的“雷区”前望而却步。故这类文学作品（特别是长篇散文）相对其他题材的文学作品，在中国文学史的天空中寥若晨星，甚至阻滞了“清明文学”概念的提出和讨论。然而，“清明文学”毕竟是清明文化的组成部分，如同“伤痕文学”“革命文学”“反思文学”“知青文学”等一样，在中国文学史上及清明文化中应有一席之地。为此，笔者呼吁“清明文学”应该被我们各级文学社团所关注，应该被我们的作家、诗人所多多践行，以确立它特殊的文化地位而得以光大。

至于我的清明文学写作，其思念或对话的对象，既有先祖、父母、党和国家领导人、将军、艺术大师、老师、前辈、同窗、文友等28人，又有与中央电视台主持人朱军关于清明文化的讨论。这在一定意义上，渐进式地表达了我的“清明文学观”和“清明文化观”（此概念姑妄之）。其文学体裁分散文、诗、歌词、挽联；其数量为散文22篇、诗77首、歌词3首、挽联5幅，计近十万字。尽管其涉及对象面不算大，在我已发表过的600余篇（首）文学作品中的比例亦不大，但作为个案（特别是祭悼性散文的数量），我可以自信地说具有一定代表性，或许几乎无人可以比拟，即大致上构成了可以讨论的“清明文学”现象。  

《我的纷飞清明雨》中的作品，除部分诗之外，均发表或出版，有的甚至获奖。很巧的是（也许是一种注定），我的处女作《怀念周总理》也是祭悼性的，于1976年初刊登在四川省安岳县文化馆油印的《安岳文艺》上——那时我还在安岳当“知青”。

今天，又逢一年一度的清明。对于天堂的亲人、恩人、友人，我要说的是“真的好想你”，诚如那首歌所深情唱的。与此同时，我情难自禁地决定将所写的这些文学作品结集（尽管这个汇集过程如同写作过程一样，是一番精神煎熬与心尖被再次搓揉的情感体验），以告慰天边那些我深深思念和祭悼的人，以传达我的“清明文学”观，以呼吁更多的人和我们的文学机构、媒体关注清明文学（无论是表现家祭或是公祭的文学作品），使之在中国文学史上有一席之地。因为它砥砺的是华夏子孙，深挖的是我们人性的大写真，抒发的是我们民族拥有的情怀。

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。这“雨纷纷”与其说是时节的必然，不如说是人间节日“欲断魂”的泪雨婆娑，亦不如说是清明文学的客观写照。由此，《我的纷飞清明雨》便有了第一本关于“清明文学”个人结集的意义。

哦，我的“清明文学”，我的纷飞清明雨!

后记：

 中国四大传统节日依秩序为春节、清明节、端午节、中秋节。概括而言，春节是年节，为家人团聚、迎春及贺春的节日，系民间最隆重、最热闹、最喜庆且历史最悠久的节日。清明节古为“墓祭”之礼，系扫墓祭祖、祭悼英魂的节日，颇具人性。端午节为纪念诗人屈原的节日。中秋节为赏月、思乡及思亲的节日。至于“春节文学”“端午节文学”“中秋节文学”的概念是否成立，本文不作讨论，但笔者可以肯定的是，清明节最凝重、感恩信息最密集、最能体现农历自然节气（“清明时节雨纷纷”）与传统节日（“路上行人欲断魂”）于一体的天人合一的默契，具有广泛的社会影响和人文意义。

来源：四川省地方志工作办公室

文/图：汪  毅（四川省地方志工作办公室原副巡视员，一级文学创作职称）